Они снова прибыли в Николоварвару.!! Агия Варвара сегодня, и хотя я уже писалречь идет о фольклоре наших дней, ведь традиции нашего народа неисчерпаемы, этому я посвящу еще один пост…
Святая Варвара и оспа:
По одной из сложившихся традиций, “в
Святая Варвара была христианкой с юных лет, очень красивый. Ее отец
попросил выдать ее замуж за языческого царя. Святой умолял об этом
Бог, вывезти ее “благословение”, сделать ее уродливой. Бог услышал ее, и
вместе с ней он подарил дар лечения оспы и кори.”. [Фессалия-Тирнавос]. Вариации различаются.
Традиция в записях Самоса: “В
Святая Варвара была красивой девушкой, который многим понравился, даже для
ее отец. Однажды он преследовал ее, причинить ей боль. Она тоже бегала
она умоляла Бога спасти ее. Камень открылся и закрыл ее..
Там святая умоляла Бога заболеть оспой., для
быть изуродованным и не преследоваться. Вот как это произошло. Когда он вышел из
скала не узнала ее. С тех пор к нему обращаются те, кто страдает от
проказа и оспа.”(Димитриос Лукатос, “Добавки зимы и весны”)
Удивительна вариация критского языка. традиция, сохраненная Никос Псилакис в его работе “Народные обряды на Крите”: “На Крите верили, что “сиял
как солнце, ягоды джиса, она была красива, и все ею восхищались. К
не женись на язычнике, который с ней развелся, он увидел кусок камня
и камень открылся, вошел и остался там, чтобы его забыли.
Затем она умоляла Бога изменить ее лицо, сделать ее уродливой,
пусть никто не обвиняет тебя. Бог благословил Евлогию, и она
на лице остались щипки, похожие на укусы. Прошло время и никто
он не узнал ее. Отец тоже ее не узнал. Он пошел к себе домой
одетая как цыганка и ему стало ее жаль, когда он увидел ее проклятой и цы
бросил кусок хлеба, тот, кто даже не отдал своего ангела
вода…”.
В указанной традиции Евлогия
это не проявляется как болезнь, но как женщина, вызывающая укусы
лицо и оставляет постоянные шрамы.
Эта вера является общеэллинской..
Остосо, на Крите, Агия Варвара, тот, который стал причиной ее болезни “держит
жезл, и где бы он ни увидел оспа, он даже не оставляет ее стоять. Когда
он увидел лицо Циса в зеркале, испугался и закрыл руки
его глаза, чтобы не ослепнуть. Он умолял, Хорошо, Будьте здоровы
благодать, чтобы вылечить оспу. И Бог не испортил это.”
Олеандр:
В Димитрис Лукатос ноты
и очаровательная деталь из соответствующей традиции Наксоса.
который связывает святого с олеандрами!!
Барбара, прошу сделать
уродливый, он также сожалеет о ее красоте, которую она не хочет потерять полностью
так “обращено к горам, в лесу и на олеандре и говорит:
-Возьми это, горы, мой лучший, и лесит мои волосы,
ты тоже, дикий кардамон, возьми мою красоту”
И с тех пор, Хорошо, в олеандр взяла свою красоту и расцвела прекрасными цветами!!
Тристраты:
“На Крите восхваляли на всех трехсторонний
когда возникла угроза эпидемии. И литании прекратились
обязательно не только на перекрестке, как было во всех из них
ектении, но и в тристрате, куда лили святую воду. (Никос Псилакис, “Народные обряды на Крите”).
Но и согласно Лукато, который цитирует элементы из его работы Димитриу Архигени, “Жизнь в Смирне”, “просто
появился в Смирне “тренироваться”, т.е.. эпидемия оспы (Откуда
они еще называли ее страхом “дорогой” и “я говорил”), трущобы
особенно папу позвали для посвящения, кто читал его среди него тристрато, и освятил ею окрестности и людей.”
Мед:
И он продолжает свою цитату Лукату: “И после того, как священник ушел, домохозяйки, у которых были маленькие дети, настроить в трехсторонний низкий стол, большой и над ним склонились один “так называемый” мело-гало и лепешки с кусочками горячего хлеба. Трем мамам пришлось выступать. (Они не похожи на Три Судьбы;). В
один нарезал хлеб’ другой обмакнул каждый ломтик в
медовое молоко’ а третий посыпал этот пряник корицей и отдал ей
каждому ребенку, что собралось. И он сказал ему сказать: ¨Мед и молоко в слоях ци!” т.е.. персонифицированной оспы.”
Соответствующая малоазиатская версия (Тишина, М. Азия) также цитируется Георгий Великий (“Греческие праздники и обычаи народного богослужения”): “они берут закваску и делают пирог из муки, они запекают его в духовке и, если приготовлено, они окружают ее этим мед.
Затем они положили ее на стол и поставили стол сверху.
втроем. Там священник идет и обращается с просьбой’ затем отрезает его
домохозяйка и распространяет это по миру. Они делают это из меда пирога
крест на их двери. Пока существует эпидемия “благословенный”
они раздают сладости.”
Что касается Крита:“Сладкое в день праздника всегда есть мед.
Во многих деревнях Крита, особенно в тех, где был ее храм
Святой, они делали пончики. Только детям и
они давали молоко больным, потому что верили, что с медом и молоком
оспа излечима, поэтому та же комбинация может также предотвратить
болезнь. Взрослые не пили молоко, из-за Великого поста.”(Никос Псилакис, “Народные обряды на Крите”)
Ванны:
Но помимо меда и медовых пирогов, они готовили много в греческой области коллива или колливозуми как предложение.
В Георгий Великий, ссылаясь на Байдири в М.Азии, он отмечает, что накануне празднования: “Соседи каждого перекрестка ходили каждый за чем-то нужным, стать “Барбара”,
то есть праздничная панспермия. Иначе иди пшеница, кто это стучал
там “на перекрестке”, другой сахар, изюм, миндаль,
грецкий орех, травы и “они там ее варили”. Утром позвонили одному
папа прочитал это, а потом они раздали его вместе с ними по домам
рецелокупес.”. И это продолжается ниже:
“Ванна, которые называются свиноматки, большинство домов в Аргостоли и других городах кипят в день праздника. и
“в
они идут в корзинах вечером на вечерню в церковь. В
они делают это, чтобы защититься от оспы.
Из семян читать
они принимают как 40 пряди и пропустите их иголкой по нитке, нравиться
бусы.
Таким образом получаются небольшие четки., ожерелье, куда они это положили
над головой св.. Барбара (вытирание пыли в доме), висит
из того же гвоздя, что и икона. Он остается там круглый год
амулет, чтобы болезнь не проникла в дом.”
Соответствующие обычаи также зафиксированы Лукатос:
В деревнях Ксанти, “они варят пшеницу, перетертый с мукой, с сахаром и зеленью, “Барбара”, так как они сказали, и раздать их по домам.“
В драме, где святая Варвара также является покровительницей, “они идут дождь
добрый вечер, пшеница, они колотят его, чтобы снять кожу, они варят это со мной
бобовые, пока не превратится в кашу, и разливайте по чашкам.
Они украшают ее
поверхность каши с узорами из ореховой крошки, корица, гвоздика, к
вся семья ест, а утром раздают три чашки по трем домам
у кого есть дети. (Если в семье также есть дети, они могут получить от
другие.)“.
В деревнях Кавалы, “они делают мякоть из пшеницы и бобовых, нравиться сок моллюсков.
В пшеницу, которую они бросают из девять семена (символическое число, который всегда преследуется в одиночку) из любого вида бобовых: бобы, чечевица, нут, кукуруза и т. д.. (напоминание и здесь о прыщах болезни).
Они насыпают сахар поверх каши, корица, миндаль, орехи (подсластитель от оспы, которым они ее эвфемистически называли “дорогой”).
Ему
густая эта каша, как его зовут “варвары”, они водили его в
церковь, утром, действовать, а потом ему раздали запчасти
(в тарелках или чашках) в девять (снова) дома.”
С другой, В Никос Псилакис
сообщает нам, что на Крите в этот день устанавливается традиционная еда,
который приходится на Рождественский пост, являются нут и как “более мелкие бобовые (чечевица, папулы) в тот день их не использовали, потому что они напоминают прыщи”! И он замечает, как “может быть
их использование в широкой терапевтической практике (покрытие
раны гранатовым соком) стать для них поводом для приобретения профилактического, а также
характер.”
Дети и другие недуги:
К тому же, “помимо оспы, Варвару считали еще и покровительницей Крита. дети от других болезней, как ветряная оспа и корь, то есть от болезней, которые обычно проявляются в детстве. Считается также, что он защищает от болезней глаза и из внезапная смерть.”(Никос Псилакис, “Народные обряды на Крите”)
Артиллерия:
Но святая Варвара является и его покровительницей. Артиллерия. Это ее качество связано с преданием о том, что ее пытал и убил собственный отец. (видеть.Наши традиции и Святая Варвара) и что Божий Суд сошел на него в виде молнии!!
отмечает Лукатос: “В
иконография святой показывает ее в кроваво-красном одеянии.
и с чашей мученичества, а на заднем плане за ней башня “из
тюрьма” с ванной комнатой с тремя окнами, и однажды резня со стороны отца
из, с молнией, кто его наказал.”
И: “Множественное следствие из
его генеральная ассоциация… является, с одной стороны, ее поиск
защита в различных соответствующих обстоятельствах (при инфекционных заболеваниях, во вспышке молнии, в пожарах, в военных бомбардировках, в тюрьмах, в моей брусчатке, и т. д., а с другой стороны, ее провозглашение покровительницей родственных профессий и гильдий., по состоянию на стрелки, пожарных, полезных ископаемых, архитекторы и строители.”
Метла:
также, суеверие, упомянутое Большой на этот день вот как “женщины не подметают’ они даже прячут метлу “для детей это хорошо.” (Касторья).”
Лодки:
В драме, где Агия является покровительницей, происходит другое
все еще особый обычай (источник: local.e-history.gr , 2В
Средняя школа драмы, Анастасис Папуцис):
“Название района связано с его церковью.
Агия Варвара, покровитель драмы, который существует в этом районе.
В
сегодняшняя церковь построена в 1920 над прудом. Высокий
его колокольня отражается на дне воды, в том месте, где они говорят
что там была старая церковь. Традиция до сих пор хранит легенды
вокруг здания церкви.
По традиции, против них
В византийские времена на том месте, где находился храм, стояла небольшая церковь.
озеро.
Турки, когда они захватили город 1380, они снесли его и
на его месте пытались построить мечеть. Чудом святителя
Но Барбара, в день ее праздника территория была затоплена и
здание так и не было завершено.
Жители посчитали это чудом Святого, о котором они провозгласили.
Покровитель города- установив с тех пор каждый канун праздника
из, на 4 декабрь, следующий обычай: много молодых городских девушек
они пошли накануне торжества на вечерню, которая совершалась и после
наступали сумерки, на восточной стене озера зажгли свечи.
столько же
время, когда горели свечи, молодые девушки молились о здравии и одном
хороший “удачливый”, со времен Святой Варвары, кроме его защитника
Артиллерия, также был покровительница девушек который защитил их от поедания языка и помог удаче в их браке.
Фактически, многие молодые девушки размещали зажженные свечи на небольших деревянных досках
и они бросили их в озеро. Затем они выразили свои пожелания и, соответственно
с путем, который прошла бы доска свечей, они оказались правдой.
Считали неудачей, если задули свечи, но это их не так сильно напугало,
так как они лелеяли надежду, что святой явится им в эту ночь
их сон и исполнят их желания.
На днях, в ее день
праздник и близко к хараме, молодые девушки снова собрались в
озеро и после омовения водами, которые они считали освященными
Агия прошлой ночи, они поприветствовали друг друга и подарили
пожелания друг другу.
Затем они посетили Божественную литургию и
уходя, они взяли с собой в специальном контейнере, немного святого
вода озера.
Cегодня, этот обычай продолжают десятки детей города. В преддверии праздника маленькие дети бросают в пруд украшенные свечами лодки. Есть даже конкурс и лучший из них награждается..
также, вечером накануне праздника покровителя,
то есть на 3 Декабрь каждого года, происходит крестный ход Святой Иконы
Святой Варвары от одноименной церкви на главной улице
город.
Затем предлагается традиционное “Барбара” (дорогой
суп, который каждый год готовят хозяйки Драмы) из Союза
Кирион Драма и все направляются к озеру., чтобы дети упали
свои лодки.”
Геката:
Подношения и посвящения в тристрате (триоды), медовые пироги
и мед, многосемянные, и т.п., предложить прямую связь с
древний греческий (дохристианский) религиозные обычаи, связь/продолжение
где, очевидно, имеет место в слишком многих обычаях и
традиции нашей страны.
В трехходовой который окружает вечно важное и символическое число три и который также связан с другими элементами обычного права, такие как сожжение первомайских венков святого Иоанна…
В многосемянный (который теперь носит имя архиепископа Америки Михаила Константинидиса и исполнение тришагио в его память хижина) что обычно связано с начало плоды и также были подношениями наших древних предков, такой как, например. ночью)…
Драгоценное и целебное мед который предлагался в качестве “плацента”(“пряники“)или как “пелан” (= густая жидкость
мучная смесь, мед и елей лили на жертвенники, как
предложение, как жертва богам//ом. и сожжение на жертвенниках // ом.
упоминается просто как жертва: Увы. Перс. 204 “отвратительный
демон…тебе плохо”, словарь D. Димитраку), или даже как “меликрат” (= сплав
а что насчет меда и молока, приносятся в жертву душам умерших и
катахтонские боги: Од. к519 “почему это всегда необходимо?, первый
извини, после этого я ничего не вижу”, словарь Я. Пантазидис)…
По словам Георгия Великого:
«Было бы очень сложно объяснить медовые торты, в панспермия и их воздействие на «тристрато», если бы наши знания древних времен нам не помогли парикмахер богиня, то Геката.
Греки верили, что Геката, ὁ Ἀθηνῶν⁇ ερώνυμος скука который теперь носит имя архиепископа Америки Михаила Константинидиса и исполнение тришагио в его память триодиты богиня, были
установлен в Тристрате, где ближе к вечеру, последние несколько дней
месяца, то есть когда началось новолуние, положил на них
алтари и под статуями еда для богини, так называемый "Екатая" или он «Сто ужинов».
Если мы примем во внимание, что такая манера подготовки и демонстрации
подношений Агии Варваре встречается особенно в Средней Азии, и что
поклонение Гекате преобладало преимущественно там (откуда триодиты
богиня была перенесена рано в Древнюю Грецию как богиня магии.)
мы понимаем, какое древнее божество он заменил, как его помощник
человек, Святая Варвара».
Но давайте посмотрим, что он напишет вкратце Афанасий Стагирит в “Здоровье” (или археология) об обедах Гекаты:
источник : кирпичи опека : Редакционная группа Mykonos Ticker
Мы используем куки, чтобы дать вам лучший опыт на нашем сайте. настройкиЯ согласен
Конфиденциальность & Политика использования файлов cookie
Конфиденциальность Обзор
Этот сайт использует куки, чтобы улучшить свой опыт во время навигации через веб-сайт. Из этих печений, печенье, которые классифицируются по мере необходимости, хранятся в вашем браузере, поскольку они считаются необходимыми для работы основных функциональных возможностей веб-сайта. Мы также используем сторонние куки, которые помогают нам проанализировать и понять, как вы используете этот сайт. Эти файлы будут сохранены в вашем браузере только с согласия. Вы также имеете возможность, чтобы отказаться от этого печенья. Но выбирая из некоторых из этих файлов может иметь влияние на ваш опыт просматривающие.
Необходимые печенье абсолютно необходимы для веб-сайта, чтобы функционировать должным образом. Эта категория включает в себя только печенье, которая обеспечивает основные функциональные возможности и функции безопасности веб-сайт. Эти файлы не хранят никакой личной информации.
